让梨推枣包含两个成语典故，分别出自《后汉书》与《南史》，让梨主人公为汉代孔融，与诸兄食梨时，他主动取小梨，并称“我小儿，法当取小者。”推枣是指南朝王泰，祖母散枣栗于床，孙侄们皆竞取，唯独王泰不取，别人问之，其答道：“不取，自当得赐。”古人将两个故事整合成一个成语，提炼出一个“让”字，折射的正是中华民族传统美德之一。

　　让，形声字，为讓的简化字，从言襄声。言，与言论有关，襄，指头顶容器的人，造字本义是附议，延伸为谦逊、客气、不争之意。值得一提的是，让字最初还有相责备这层含义，在漫长演化中，各类典籍更多地将让与礼仪相关联，后来让的意思只保存谦让、礼让等。从这个角度说，让是一种尊重，是一种理解，是一种设身处地的关怀和仁爱。

　　让德含有“礼”的思想。《左传》载，“让，德之基也。”“让，礼之主也。”将让德摆到重要位置，视作一种高尚的情操。《史记》中记述了泰伯“让”的故事，说的是周太王古公亶父生有三个儿子，长子泰伯、次子仲雍、三子季历。季历有子即是姬昌，深得古公看重。按照氏族传长不传幼的礼法传统，王位只能由泰伯继承，泰伯为了顺应父亲的心愿与氏族的长远，主动携仲雍远离西岐，使季历、姬昌顺理成章地继承王位，为大周王室的千秋大业奠定基础。孔子称赞他“可谓至德也已矣”。

　　辞让来自对名利的不争，对公心的秉持。蔺相如面对老将廉颇的咄咄逼人，选择退让一时，这不是畏惧廉颇勇猛，而是以国家之急为先、以私仇为后，凭将相之和来抵御秦兵入侵。鲍叔牙陪同齐桓公历经磨难，当面对封相之机时，却坚定地推荐了管仲，他明白管仲为相更有益于齐国强大。让者，礼之实，礼者，让之文。真正的贤者君子不贪名利，不争权夺利，坦荡让出的也绝非虚名薄利，而是源于实实在在的大格局、大智慧、大境界。

　　《字汇》称，“先人后己谓之让”。一个让字，体现着克己为人，彰显着顾全大局，带动着团结一致，诠释着和谐共赢。东汉时，有名太学博士叫甄宇，在腊月三十那天，朝廷赐予每名博士一只羊，有人因大小肥瘦争个不停，而甄宇却率先挑出了那只最小最瘦的羊，见他如此自律谦让，其他人面红耳赤，很快在谦让中完成了分羊，并送其美名为“瘦羊博士”。当利益来临，如何不为所惑所迷所诱，“不争”就是“不欲”的一种直观表现，考验的是对物欲的节制与淡泊，同时也检验着对精神层面上的笃定与追求。

　　让并不是放弃原则，而是有所让有所不让，道义当头自应“当仁不让”。《论语》记载：“子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。子曰：当仁，不让于师。”就是告诉仁人志士，当遇到义不容辞的事情，必须秉持信念、挺身而出，积极主动地担当起更大的责任。

　　让与不让，体现的是廉心与公心。

　　“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。”一个让字，让六尺巷的典故传为佳话。小到待人接物，大到治国理政，让是中华优秀传统美德，也是化解矛盾、促进和谐的有效法宝，我们需要在日常点滴中将它发扬光大。（蒋鹏飞）